四大發(fā)明固然值得我們中國人自豪，卻不應(yīng)驕傲自大。相反我們有許多反思的地方。找出原來先進(jìn)的中國后來淪為落后的原因時(shí)，我們并不自卑，相反應(yīng)該激勵(lì)我們。
魯迅先生曾說過：外國人用火藥制造了子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國人用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水。受明清時(shí)期社會(huì)條件、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、人的觀念的限制，中國古代的科技成就沒能及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這說明科技是第一生產(chǎn)力及科技及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要性。
社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我國一要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定行后的物質(zhì)基礎(chǔ)；二要加快科技體制改革步伐，進(jìn)一步促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合；三要重視人才、尊重人才、充分發(fā)揮科技人才的作用；四要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，提高科技持續(xù)創(chuàng)新能力；五要全面實(shí)行國家職能，全面落實(shí)科教興國戰(zhàn)略。
九、儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立及今天我們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
（一）專題提示
“一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)�！敝袊糯枷氲陌l(fā)展變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化密切相關(guān)。綜觀中國古代形成一定氣候的思想流派主要有儒、墨、道、法、宗教及明清時(shí)期的民主思想萌芽。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。新教材對(duì)儒家思想的形成與發(fā)展作了較為詳細(xì)的表述，從而使該部分內(nèi)容更加豐滿。儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。因此研究儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立及今天我們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，其意義就更加深遠(yuǎn)。
（二）主體線索梳理
1.儒家思想的形成與發(fā)展
①孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出“仁”，主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系，具有古典人道主義的性質(zhì)；他維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，是政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。
②孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說，政治上主張實(shí)行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在德民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，寬刑薄稅。但儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期不合時(shí)宜而未被采納，秦朝時(shí)，秦始皇焚書坑儒，儒學(xué)遭到重創(chuàng)。
③西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒家思想加以發(fā)揮，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。漢武帝采納董仲舒的建議，尊儒的同時(shí)崇尚法制，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想。
④宋代的理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)。他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，提出“存天理，滅人欲”，這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。
⑤明朝中葉的王陽明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)，說明它已走到極端。這兩種觀點(diǎn)成為明清兩代封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)。
2.進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)入學(xué)的批判
①明后期：李贄是一位以“異端”自居的進(jìn)步思想家。他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)家的虛偽。李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，它的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。
②黃宗羲：清初隱居著述，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡“工商皆本”，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
③顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下君國利病書》，它提倡“腳踏實(shí)地”的學(xué)風(fēng)，目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。
④王夫之：是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下為器”的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給與批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
⑤隨著封建制度的衰落和資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，反封建的民主思想在明清文化上也有反映：例如：文學(xué)上，出現(xiàn)了揭示封建社會(huì)走向沒落為主題的長篇小說《紅樓夢(mèng)》、借寫妖狐鬼怪故事批判封建社會(huì)的《聊齋志異》等。
（三）重點(diǎn)問題延展
1.中國古代對(duì)治國思想的選擇。（略）
史學(xué)界認(rèn)為：自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級(jí)選擇的治國模式是外儒內(nèi)法、劑之以道： 即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長時(shí)期的選擇和探索的過程。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革凋王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異常活躍，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套治國方案，為秦漢以后的封建社會(huì)治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
法家是先秦新興地主階級(jí)的代表，其變法思想和法治主張具有和進(jìn)取精神，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國的政策、經(jīng)濟(jì)、軍事改革，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。法家這套建立在富國強(qiáng)兵基礎(chǔ)上的以法律為根本，以愚民為手段，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合，實(shí)行君主專制主義的治國模式是很適合當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的口味和需要，因此很快成為秦國的治國路線和統(tǒng)治工具。秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下，一方面采取一系列重大措施鞏固統(tǒng)一，另一方面又采取一系列重賦稅、嚴(yán)苛法、濫用民力的政策，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)民所能承受的程度，使階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化，從而使那些本來有利于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的措施，在實(shí)際上并未起到應(yīng)有的作用。法家的思想導(dǎo)致了秦朝的早亡。
西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟(jì)凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢(shì)汲取秦亡教訓(xùn)，漢初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政治，緩和階級(jí)矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對(duì)人民采取“輕搖薄賦”、“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”以及緩刑等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定民心；另一方面在 當(dāng)時(shí)郡國并行的制度下，對(duì)地方諸侯王采取不過多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢(shì)相適應(yīng)，道家思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導(dǎo)地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實(shí)踐證明，完全適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛世“文景之治”。
道家“無為而治”的治國之道對(duì)中國古代政治有一定的影響。每當(dāng)大的政治動(dòng)亂之后，統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，往往采用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。漢、唐、宋初年都有相似的做法。
西漢武帝在位時(shí)期封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，也有利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。
綜觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，甚至還遭到秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩。例如，孔子的“仁”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”，但其所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。
總之，儒家、法家、道家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上，為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國思想：儒家提倡德政、禮治和人治；法家提倡法制，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家化理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國圭臬。
2.如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化？（略）
我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用批判繼承。
①對(duì)那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“土不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代精神的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。
②對(duì)有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素．使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬大保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分、當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今大我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。
③對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。
3.對(duì)中國古代哲學(xué)和思想的認(rèn)識(shí)
①中國古代哲學(xué)和思想的發(fā)展呈現(xiàn)出流派眾多，異彩紛呈的特點(diǎn)，其中在春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為明顯。
②中國古代哲學(xué)和思想往往和時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映，反過來又影響到政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
③哲學(xué)思想在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步趨向成熟。尤其是唯物主義思想的發(fā)展最為突出，從荀子的“制天命而用制”到王充無神論的《論衡》，從范縝范佛教的《神滅論》到王夫之的“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)和“動(dòng)靜結(jié)合”、“趨勢(shì)更新”的樸素辯證法，使唯物主義思想逐步臻于成熟。
4.明末清初民主思想和歐洲啟蒙思想的比較。
相同點(diǎn)：二者都對(duì)封建君主專制進(jìn)行了批判，都提出了一些改造封建社會(huì)的主張。但在產(chǎn)生的歷史條件、內(nèi)容、影響上存在很大的差異。
不同點(diǎn)：
①產(chǎn)生條件：政治條件：中國封建制度雖然衰落，但封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；而西方以進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。經(jīng)濟(jì)條件：明清之際封建自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國的政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；而歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展。文化條件：明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位，；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。
②內(nèi)容：中國的思想加抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政制方案，形成了完整的理論體系。
③影響：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來的辛亥革命只起到一定的影響；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為北美獨(dú)立革命、法國大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)。
十、中華民族的形成和中國古代的民族關(guān)系。
（一）專題提示
民族關(guān)系是一個(gè)歷史范疇，即指在一定的歷史條件下不同民族之間相互接觸、交往的形式及其歷史發(fā)展過程的總和。這種關(guān)系的影響和作用表現(xiàn)在政治、軍事、文化、語言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。在當(dāng)今世界，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，各式各樣的民族矛盾引起人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。從科索沃的民族沖**突到非洲一些國家的部族屠殺，從俄羅斯車臣的戰(zhàn)車到美國黑人教堂的大火，從所謂的“中東沖突弧帶”到南亞次大陸的“熱點(diǎn)群”……幾乎地球上每個(gè)角落都可以感覺到與民族相關(guān)的斗爭(zhēng)和摩擦。在歐洲，民族*問題和民族主義曾經(jīng)催化了近代國家的形成，20世紀(jì)上半葉，民族*問題成為兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)爆發(fā)的直接誘因，五六十年代，民族主義又成為殖民地人民爭(zhēng)取解放和獨(dú)立的旗幟。歷史上民族*問題的每一次浪潮都對(duì)世界格局和人類文明產(chǎn)生了深刻的影響。
我國是一個(gè)多民族的國家。黨和政府始終高度重視民族*問題。新中國建立伊始，國家即廢除了歷史上的民族壓迫、民族剝削制度，確立了民族平等、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮為核心的民族政策和制度，并且用法律形式固定下來。經(jīng)過五十多年的不懈努力，我國平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系日益鞏固，少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族親如一家。我國成功的民族政策、良好的民族關(guān)系令許多國家稱道和羨慕，因此民族*問題是歷史復(fù)習(xí)的重點(diǎn)和熱點(diǎn)課題之一。
（二）主體線索梳理
1.古代主要少數(shù)民族及其分布（略）
①西周：犬戎活動(dòng)在涇水以北和汾水以西地區(qū)。公元前771年犬戎攻破鎬京，西周滅亡。在淮河流域分布著淮夷。
②春秋：在我國北方分布著狄、戎，南方分布著越族。
③戰(zhàn)國：北方和東北草原主要分布著匈奴、東胡；東商沿海和珠江流域活動(dòng)著越族。
④秦漢：邊疆地區(qū)主要生活著匈奴、西域各族和越族。冒頓單于統(tǒng)一北方草原。
⑤三國兩晉南北朝：三國時(shí)期：蜀漢與西南少數(shù)民族關(guān)系。東晉十六國：自東漢末年開始匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等“五胡”內(nèi)遷。他們居住在今甘肅、陜西、山西至河北、遼寧長城以南的廣大地區(qū)。★
⑥唐：A突厥：興起于阿爾泰山一帶，6世紀(jì)中期建立突厥汗國，很快統(tǒng)一我國西北地區(qū)。B回紇：原住色楞格河一帶，唐太宗時(shí)回紇南移，歸附唐朝，8世紀(jì)中期，骨力裴羅統(tǒng)一各部，控制東起黑龍江，西到阿爾泰山地區(qū)。8世紀(jì)后期改名回鶻，9世紀(jì)中期分裂。C靺鞨：分布在黑龍江、松花江和烏蘇里江流域，7世紀(jì)中葉后，黑水和粟末靺鞨兩部強(qiáng)大起來，黑水在北，分布在黑龍江下游，粟末在黑水南部。唐玄綜時(shí)期正式劃入唐朝版圖。D南詔：分布在云南西北洱海一帶。8世紀(jì)前期，南詔首領(lǐng)皮羅閣在唐玄宗的支持下統(tǒng)一六詔。E吐蕃：是藏族祖先建立的一個(gè)王朝。7世紀(jì)前期，松贊干布統(tǒng)一青藏高原。
⑦兩宋：與北宋并立的政權(quán)有遼（契丹）、西夏（黨項(xiàng)）、大理（南詔）；與南宋并立的政權(quán)有西夏（黨項(xiàng)）、金（女真）、蒙古和大理。
⑧元朝：鐵木真統(tǒng)一蒙古各部，忽必烈建立全國性政權(quán)，少數(shù)民族內(nèi)遷，漢族外遷，民族融合步伐加快。
⑨明：北方活動(dòng)著瓦刺和韃靼，東北活動(dòng)著女真各部。努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，皇太極改民族為滿洲，改國號(hào)為清，順治帝入關(guān)，用武力統(tǒng)一全國。
⑩清：在全國分布著50多個(gè)民族。
2.維吾爾、蒙古、滿族溯源
①維吾爾：回紇（唐）—回鶻（9世紀(jì)中期）—畏兀兒（元）—維吾爾（清）
②蒙古：蒙古（元朝）—韃靼、瓦刺（明朝）—漠南、漠北、漠西（明末清初）。
③滿族：黑水靺鞨(唐)—女真（北宋）—滿州（明末清初）—滿族（辛亥革命后）。
3.古代少數(shù)民族建立的王朝和政權(quán)（略）
①十六國：A匈奴：前趙、北涼和夏。B鮮卑：前燕、后燕、后燕、西秦、南涼、南燕。C羯：后趙。D氐族：前秦、后涼、成漢。E羌�！�
②北朝：鮮卑：鮮卑建立的北魏，后分裂為東魏、西魏、北齊、北周�！�
③兩宋：A契丹：遼；B黨項(xiàng)：西夏；C女真：金；D蒙古：蒙古汗國。
④元：蒙古建立的統(tǒng)一性全國政權(quán)。
⑤清：滿族建立的統(tǒng)一性全國政權(quán)。
4.少數(shù)民族的杰出首領(lǐng)及其活動(dòng)
①孝文帝：實(shí)行均田制，遷都活陽，接受漢族先進(jìn)文化，促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，加速北方各族封建化進(jìn)程和民族大融合。
②松贊干布：A7世紀(jì)前期統(tǒng)一青藏高原，建立強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)，以邏些為政治中心。B與唐朝文成公主通婚，加強(qiáng)唐番關(guān)系。
③耶律阿保機(jī)：A統(tǒng)一契丹各部。B提倡農(nóng)業(yè)。C逐步接受漢族封建文化。D仿照漢字偏旁創(chuàng)制契丹文字。
④元昊：建立大夏國：仿唐宋建立政治制度，推行科舉制，創(chuàng)制西夏文字。
⑤阿骨打：A建立金政權(quán)，定都會(huì)寧（宋金和議后遷都燕京，改名中都）。B實(shí)行猛安謀克制。C1114年舉兵抗遼，這是解除民族壓迫的正義事業(yè)，符合遼統(tǒng)治下的各族人民的愿望。抗遼掃清了女真社會(huì)發(fā)展的障礙，有利于我國東北地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)。D金建立初年，創(chuàng)制了女真文字。
⑥鐵木真：A統(tǒng)一蒙古各部，1206年在斡難河源召開忽里臺(tái)大會(huì)上，被推舉為大汗，尊稱“成吉思汗”，蒙古汗國建立。B實(shí)行領(lǐng)戶分封制、護(hù)衛(wèi)軍制度，建立法制、創(chuàng)制文字。C發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，蒙古軍隊(duì)向西一直打到中亞、俄羅斯，向南達(dá)到印度河流域。成吉思汗分封諸子，建立欽察汗國、察合臺(tái)汗國、宣傳窩闊臺(tái)汗國和伊兒汗國四大汗國。
⑦努爾哈赤：A他以赫?qǐng)D阿拉為據(jù)點(diǎn)經(jīng)營30多年，用武力統(tǒng)一女真各部，并建立了兵農(nóng)合一的八旗制度，促進(jìn)了女真社會(huì)的發(fā)展。B1616年，努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉自立為汗，國號(hào)金，史稱后金。后金誓師攻打明朝，幾年之后，明朝喪失70余城。C1652年，努爾哈赤遷都沈陽，加強(qiáng)對(duì)明朝的攻勢(shì)。1653年，努爾哈赤進(jìn)攻寧遠(yuǎn)，被明將袁崇煥擊敗，負(fù)傷而逃，不久死去。
⑧康熙：政治上：設(shè)南書房，加強(qiáng)君主專制；經(jīng)濟(jì)上：“更名田”、重農(nóng)抑商、閉關(guān)政策（一度開禁）；文化上：大興文字獄（重用傳教士）；維護(hù)統(tǒng)一：平定“三藩之亂”、冊(cè)封“五世班禪”、進(jìn)軍臺(tái)灣設(shè)置臺(tái)灣府、抗擊沙俄簽訂《中俄尼布楚條約》。
⑨雍正：政治上：設(shè)軍機(jī)處，加強(qiáng)皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上：攤丁入畝和地丁銀；文化上：大興文字獄（禁止傳教）；維護(hù)統(tǒng)一：設(shè)駐藏大臣管理西藏、大規(guī)�！案耐翚w流”加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的管轄。
⑩乾�。赫紊希喝∠h政王大臣會(huì)議；文化上：大興文字獄、派人主持編撰《四庫全書》；維護(hù)統(tǒng)一：平定準(zhǔn)葛爾叛亂設(shè)烏里雅蘇臺(tái)和參贊大臣管理蒙古地區(qū)、平等大小和卓叛亂設(shè)伊犁將軍管轄新疆地區(qū)、妥善安置土爾扈特布渥巴錫回歸、建立金瓶摯簽制度加強(qiáng)中央對(duì)西藏的監(jiān)督和任授權(quán)力。
5.漢族與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化交流的概況（略）
①秦朝：遷內(nèi)地人民與越族雜居，中原鐵器和先進(jìn)技術(shù)傳入越族地區(qū)，開靈渠，溝通汀水和漓水。
②兩漢：西域的葡萄、苜蓿、核桃、胡蘿卜等種子傳入內(nèi)地，西域人民學(xué)會(huì)了漢族的鑄鐵和鑿井技術(shù)。
③北魏：統(tǒng)一黃河流域后，北方各族與漢族互相學(xué)習(xí)對(duì)方的生產(chǎn)技術(shù)：鮮卑政治學(xué)習(xí)漢族文化，采取漢族地主階級(jí)統(tǒng)治制度。
④唐朝：A回鶻經(jīng)常用馬匹和皮毛換取漢族的絲和茶�；佞X在長安的商人達(dá)千人以上，與漢族通婚。長安、洛陽的漢人也喜歡穿回鶻服裝。B渤海派人到唐都長安學(xué)習(xí)，帶回許多漢文書籍，并把土特產(chǎn)貂皮、海東青、人參、馬、銅輸入內(nèi)地。C漢族工匠把手工技術(shù)傳到南詔，那里的比織業(yè)發(fā)展起來，建筑和藝術(shù)也有很高成就（如崇圣寺三塔）。D文成公主入藏后，帶去了蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)方面的書籍。以后，又有許多釀酒、制磨、造紙墨的工匠到葉蕃，養(yǎng)蠶技術(shù)也傳到那里。E唐末契丹人逐步學(xué)會(huì)種田、紡織、冶鐵、煮鹽和建筑城廓、房屋，開始農(nóng)耕和定居生活。
⑤北宋：澶淵之盟后，北宋在邊境設(shè)榷場(chǎng)，進(jìn)行互市貿(mào)易。
⑥元朝：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)棉紡技術(shù)，改革棉紡織生產(chǎn)工具。
⑦明朝：韃靼俺答汗與明互市，修建呼和浩特城。
⑧清朝：各民族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)。
6.中國古代民族融合的概況（略）
①春秋：華夏族與同邊各族接觸頻繁，加強(qiáng)了聯(lián)系。
②三國：蜀漢統(tǒng)治下的西南少數(shù)民族與漢族人民有了更多的接觸；吳國境內(nèi)的山越遷出山區(qū)，與漢族共同開發(fā)江南地區(qū)。
③西晉：“五胡”內(nèi)遷，同漢族之間聯(lián)系日益密切。
④南朝：隨著北方人民南遷，長江中下游地區(qū)發(fā)展迅速，福建、廣東和廣西也得到一定程度的開發(fā)。
⑤北朝：北魏統(tǒng)一黃河流域后，那里出現(xiàn)民族大融合的趨勢(shì)。孝文帝改革促進(jìn)了北方民族大融合。
⑥兩宋：封建生產(chǎn)方式向邊疆?dāng)U展，各族人民的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。
⑦元朝：漢族人民大量遷居邊疆地區(qū)，帶去先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，開發(fā)了邊疆經(jīng)濟(jì)。邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強(qiáng)了民族融合。遼金時(shí)期入居黃河流域的契丹人和女真人，與漢族融合，在元朝已被稱為“漢人”。唐宋以來信仰伊*斯**蘭教的波斯人、阿拉伯人與漢、蒙、畏兀兒等民族雜居、通婚，開始形成新的民族——回族。
⑧清朝：境內(nèi)生活著50多個(gè)民族，各族人民之間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。
7.歷代中央政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管轄（可以按朝代和地區(qū)兩種方式總結(jié)歸納）
按地區(qū)：
東北：①唐朝：在靺鞨地區(qū)設(shè)立黑水都督府，封渤海君王，加授忽汗州都督，使東北地區(qū)正式歸入中國版圖；②元朝：設(shè)遼陽行��；③明朝：設(shè)奴兒干都司；④清朝：設(shè)黑龍江、吉林、盛京三個(gè)行省。
西北：①西漢：公元前60年設(shè)西域都護(hù)管理今新疆地區(qū)；②東漢：派班超經(jīng)營西域；③唐朝：打敗東*突厥，俘獲頡利可汗，設(shè)都督府管轄；打敗西突厥，先后設(shè)安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府管轄新疆地區(qū)；④元朝：設(shè)嶺南行省管理蒙古地區(qū)；對(duì)新疆部分地區(qū)設(shè)行省管理；⑤明朝：15世紀(jì)初期韃靼、瓦剌先后接受明朝封號(hào)，新疆瓦剌（亦力巴里P124圖），明后期，封蒙古韃靼首領(lǐng)俺答汗為順義王；⑥清朝：平定噶爾丹割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一天山北路。在烏里雅蘇臺(tái)設(shè)將軍，在科布多設(shè)參贊大臣，直接掌管蒙古各部的軍政大權(quán)；1757年，平定回部族大小和卓兄弟發(fā)動(dòng)叛亂， 1726年，清朝設(shè)伊犁將軍，統(tǒng)管包括巴爾喀什湖在內(nèi)的整個(gè)新疆地區(qū)。1884年設(shè)新疆行省。
西南：①秦始皇：在兩廣地區(qū)設(shè)桂林等三郡；②漢武帝：在西南夷地區(qū)設(shè)郡；在兩廣地區(qū)設(shè)南海等九郡；③唐玄宗：支持皮羅閣統(tǒng)一六詔，封為云南王；④元朝：設(shè)行省和宣慰司；⑤明朝：設(shè)宣慰司、建土司制度，平叛后改設(shè)貴州布政使司，開始“改土歸流”；⑥清朝：康熙帝平定“三藩之亂”，雍正帝大規(guī)�！案耐翚w流”。
西藏：①唐朝：結(jié)姻親之好，冊(cè)命“贊普”，長慶會(huì)盟；②元朝：設(shè)宣政院管轄，使西藏成為我國的正式行政區(qū)；③明朝：設(shè)立衛(wèi)所、建立僧管制度；④清朝：賜“班禪、達(dá)賴”封號(hào)，確立中央冊(cè)封制度，派駐藏大臣，建立金瓶摯簽制度。
臺(tái)灣：①三國：230年孫吳派大軍達(dá)夷洲；②唐朝：稱流求；③元朝：稱琉球，并設(shè)澎湖巡檢司管轄；④明朝：稱小琉球，1624-1662荷蘭占，1662鄭成功收復(fù)，1683降清；⑤清朝：1684年，設(shè)臺(tái)灣府，錄屬福建省。中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，1885設(shè)臺(tái)灣行省。
8.民族融合的形式：
①民族遷徒。魏晉以來，一些少數(shù)民族大批內(nèi)遷，他們和北方漢族人民雜居相處；秦朝時(shí)內(nèi)地人民遷徒到河套；中原人民遷徒到珠江流域；在魏晉、南北朝時(shí)期北方人民南遷江南地區(qū)等等。
②聯(lián)合斗爭(zhēng)。說到底是階級(jí)斗爭(zhēng)，各族人民聯(lián)合起來，共同反對(duì)統(tǒng)治者的剝削和壓迫，使民族聯(lián)系更加密切。
③友好交往。特別是在我國古代的大統(tǒng)一的局面下，在和平的環(huán)境中友好相處，融合加速。
④少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革。魏孝文帝的改革，大大加速了民族融合。
⑤“和親”、“冊(cè)封”促進(jìn)民族融合。641年，唐太宗派人護(hù)送文成公主人吐蕃同松贊干布結(jié)婚。唐中宗又把金城公主嫁給尺帶珠丹，從此唐朝和吐蕃“和同為一家”�；丶v的首領(lǐng)骨力裴羅接受唐朝“懷仁可汗”封號(hào)。713年，唐玄宗封大祚榮為渤�？ね�，唐玄宗封皮羅閣為云南王。
⑥兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)民族融合。春秋時(shí)在諸侯爭(zhēng)霸過程中，大國兼并小國，諸侯國逐漸減少，華夏族和其他各族接觸頻繁。
9.民族融合的幾次高潮和特點(diǎn)：
第一次：春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，華夏族在戰(zhàn)爭(zhēng)中與其他少數(shù)民族接觸頻繁，促進(jìn)民族融合并形成第一次民族融合高潮。
第二次：三國兩晉南北朝時(shí)期。蜀國堅(jiān)持搞好與西南少數(shù)民族的關(guān)系；吳國漢族和山越族共同生產(chǎn)，開發(fā)江南；東晉時(shí)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族內(nèi)遷；北魏統(tǒng)一黃河流域，民族大融合趨勢(shì)出現(xiàn)。
第三次：遼、宋、夏、金、元時(shí)期，少數(shù)民族接受漢族封建文化，在加速自身封建化進(jìn)程的同時(shí)，也促進(jìn)了民族大融合。特別是元的統(tǒng)一，使民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，并且出現(xiàn)了新的民族--回族。
特點(diǎn)：
①以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。
②友好交往是主流，中心是擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響。
③中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。
④民族大融合促進(jìn)國家統(tǒng)一，國家大統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大融合。因此，民族大融合是中國古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。
⑤落后民族在征服先進(jìn)民族后被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識(shí)所同化。
⑥各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)，不斷充實(shí)著中華民族統(tǒng)一體。
（三）重點(diǎn)問題延展
1.幾個(gè)重要封建王朝民族政策的比較
①漢武帝和唐太宗處理民族關(guān)系的相似之處
⑴兩人都打敗了少數(shù)民族貴族的騷擾，穩(wěn)定了北部邊境。漢初，匈奴兵經(jīng)常掠奪西漢北部邊郡。漢武帝時(shí)，對(duì)匈奴展開了長期猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，擊敗了匈奴，西漢北部邊郡得到了安定；唐初，東*突厥不斷發(fā)兵南下威脅唐朝。唐太宗大敗東*突厥。
⑵都重視加強(qiáng)各民族間的聯(lián)系和友好往來。漢武帝曾派張騫出使西域，加強(qiáng)了西域各族同內(nèi)地的聯(lián)系；唐太宗于641年派人送文成公主入吐蕃，與松贊干布成婚，加強(qiáng)了漢藏兩族的關(guān)系。
⑶都加強(qiáng)了對(duì)邊境地區(qū)的管轄。漢武帝派人到西南少數(shù)民族地區(qū)，在四川西南、貴州、云南等地建立郡縣，加強(qiáng)了內(nèi)地與西南的聯(lián)系；唐太宗在東*突厥舊地設(shè)置都督府，任命突厥貴族做都督。
②唐、宋處理民族關(guān)系的不同方式和特點(diǎn)
唐朝的主要方式和特點(diǎn)：通過戰(zhàn)爭(zhēng)挫敗少數(shù)民族貴族的進(jìn)攻，如唐太宗打敗東*突厥的進(jìn)攻；在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置管理機(jī)構(gòu)，如安西、北庭都護(hù)府及黑水都督府等機(jī)構(gòu)的設(shè)置；冊(cè)封少數(shù)民族首領(lǐng)，如渤�？ね酢⒃颇贤�、懷仁可汗的冊(cè)封；進(jìn)行和親活動(dòng)，如文成公文和金城公主入藏。
兩宋蝗主要方式和特點(diǎn)：在少數(shù)民族進(jìn)攻和民族戰(zhàn)爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)地位，以議和方式緩解沖突；采用支付錢物（歲幣）的辦法得到邊境相對(duì)安定。
總之，唐朝以強(qiáng)有力的中央政權(quán)控制和影響少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了民族間的交流；兩宋時(shí)內(nèi)地政權(quán)對(duì)周邊地區(qū)沒有力量上的優(yōu)勢(shì)，控制和管理松馳，但民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流仍然有發(fā)展。
③北魏、元朝和清朝民族政策的主要區(qū)別
北魏、元朝和清朝都是少數(shù)民族建立的全國統(tǒng)一或局部統(tǒng)一的政權(quán)。因此，其民族政策的核心都是如何處理與漢族的關(guān)系。
⑴北魏的統(tǒng)治者順應(yīng)民族融合的潮流，推行漢化政策，強(qiáng)制“漢化”。從本質(zhì)上看，這種“漢化”政策，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
⑵元統(tǒng)治者為了維護(hù)蒙古貴族的統(tǒng)治地位和特殊利益，推行民族分化政策，把全國人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)等級(jí)。民族分化政策實(shí)質(zhì)上也是階級(jí)壓迫政策。
⑶清代的滿洲統(tǒng)治者與他們不同。他們一方面積極吸收漢文，尤其大力發(fā)揚(yáng)其中有利于封建專制主義的思想；另一方面大興文字獄壓制反清思想。
2.古代民族關(guān)系對(duì)我們今天的啟示
我國成功的民族政策、良好的民族關(guān)系令許多國家稱道和羨慕。當(dāng)然，我們還必須認(rèn)識(shí)到，在我國，民族*問題同樣具有復(fù)雜性、敏感性和長期性的特點(diǎn)。重視和認(rèn)真處理好民族*問題仍然事關(guān)國家治亂、社會(huì)進(jìn)退、民族興衰。在改革開放、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，民族交往的日益頻繁、利益多元化等因素帶來了民族*問題方面的許多新情況，需要妥善處理。例如：東*突問題：“東*突”是“東*突厥斯坦”的簡(jiǎn)稱，是20世紀(jì)中期在新疆建立的一個(gè)謀求新疆*獨(dú)立的反動(dòng)組織，流亡歐洲后，長期進(jìn)行恐怖主義的暴力活動(dòng)，想以暴力手段爭(zhēng)取新疆*獨(dú)立。分析“東*突”分裂勢(shì)力產(chǎn)生蔓延的原因，注意一些敵對(duì)勢(shì)力利用民族*問題進(jìn)行破壞，世界一些地區(qū)民族極端主義思潮的抬頭，對(duì)我們的不利影響，也應(yīng)引起高度警惕。
總之，歷史應(yīng)考思路有三條：第一，強(qiáng)調(diào)學(xué)科主干知識(shí)的整體把握；第二，關(guān)注歷史問題在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問題的歷史狀況；第三，注意歷史問題在政治、地理知識(shí)體系中的反映和運(yùn)用政治、地理知識(shí)解讀歷史問題。圍繞這些方面，抓實(shí)導(dǎo)讀、精講、選練、點(diǎn)評(píng)，是提高備考針對(duì)性、實(shí)效性的保障。